1 Corinzi 15,51-58

Ecco, io vi annuncio un mistero: noi tutti non moriremo, ma tutti saremo trasformati, ⁵²in un istante, in un batter d’occhio, al suono dell’ultima tromba. Essa infatti suonerà e i morti risorgeranno incorruttibili e noi saremo trasformati. ⁵³È necessario infatti che questo corpo corruttibile si vesta d’incorruttibilità e questo corpo mortale si vesta d’immortalità. ⁵⁴Quando poi questo corpo corruttibile si sarà vestito d’incorruttibilità e questo corpo mortale d’immortalità, si compirà la parola della Scrittura: La morte è stata inghiottita nella vittoria. ⁵⁵Dov’è, o morte, la tua vittoria? Dov’è, o morte, il tuo pungiglione?
⁵⁶Il pungiglione della morte è il peccato e la forza del peccato è la Legge. ⁵⁷Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo! ⁵⁸Perciò, fratelli miei carissimi, rimanete saldi e irremovibili, progredendo sempre più nell’opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è vana nel Signore.

Annunciare un mistero significa togliere il velo sul disegno di Dio e far vedere questo disegno. Non significa, però, farlo capire … razionalmente! Significa piuttosto aprirsi all’accoglienza e alla lode.

Seguiamo Paolo in questo non facile e complesso svelamento. Dice: non tutti moriremo (fisicamente), ma tutti subiremo un cambiamento. Quando il Signore Gesù ritornerà glorioso “i morti (quelli già morti fisicamente) risusciteranno incorruttibili e noi (che saremo fisicamente vivi … Paolo pensa di essere uno di quelli!) saremo trasformati”. Quindi, non tutti moriremo, ma tutti saremo trasformati, secondo la logica del seme (visto ieri): “E’ necessario, infatti, che ciò che è corruttibile sia rivestito di incorruttibilità e ciò che è mortale di immortalità”. Quando avverrà questo – continua Paolo – si adempirà questa Scrittura “La morte è stata inghiottita nella vittoria”.

Il seguito della citazione scritturistica (Osea e Isaia citati liberamente) dice così: “Dov’è, morte, la tua vittoria? Dov’è, morte, il tuo pungiglione?”. È molto bella questa conclusione, inaspettata ma opportuna. Diventa una feconda esortazione, alla fine di un discorso che poteva sembrare solo teologico intellettuale astrale … Sulla e nella nostra vita sta l’orizzonte della morte (spirituale e fisica). La morte ha un pungiglione, che è capacità di penetrazione attraverso il peccato. Il peccato, poi, si fa forte della Legge (che l’uomo trasgredisce … lasciandosi pungere dal peccato). L’uomo Cristo, però, ha vinto la morte con l’obbedienza (il pungiglione non lo ha punto col peccato), ha vinto totalmente con la risurrezione. E col dono del suo Spirito aiuta i credenti in lui, che sono nella lotta e nella fatica. “Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo! Perciò, fratelli miei carissimi, rimanete saldi e irremovibili, progredendo sempre più nell’opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è vana nel Signore”. La risurrezione del Signore e nostra, o meglio, l’accoglienza della predicazione della risurrezione toglie ogni inutilità, ogni non senso alla fatica del nostro vivere. Dunque, “amati fratelli, mantenetevi saldi, irremovibili” … aggrappati alla certezza della risurrezione. Dio ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo.

1 Corinzi 15,35-50
³⁵Ma qualcuno dirà: «Come risorgono i morti? Con quale corpo verranno?. ³⁶Stolto! Ciò che tu semini non prende vita, se prima non muore. ³⁷Quanto a ciò che semini, non semini il corpo che nascerà, ma un semplice chicco di grano o di altro genere. ³⁸E Dio gli dà un corpo come ha stabilito, e a ciascun seme il proprio corpo. ³⁹Non tutti i corpi sono uguali: altro è quello degli uomini e altro quello degli animali; altro quello degli uccelli e altro quello dei pesci. ⁴⁰Vi sono corpi celesti e corpi terrestri, ma altro è lo splendore dei corpi celesti, altro quello dei corpi terrestri. ⁴¹Altro è lo splendore del sole, altro lo splendore della luna e altro lo splendore delle stelle. Ogni stella infatti differisce da un’altra nello splendore. ⁴²Così anche la risurrezione dei morti: è seminato nella corruzione, risorge nell’incorruttibilità; ⁴³è seminato nella miseria, risorge nella gloria; è seminato nella debolezza, risorge nella potenza; ⁴⁴è seminato corpo animale, risorge corpo spirituale.
Se c’è un corpo animale, vi è anche un corpo spirituale. Sta scritto infatti che ⁴⁵il primo uomo, Adamo, divenne un essere vivente, ma l’ultimo Adamo divenne spirito datore di vita. ⁴⁶Non vi fu prima il corpo spirituale, ma quello animale, e poi lo spirituale. ⁴⁷Il primo uomo, tratto dalla terra, è fatto di terra; il secondo uomo viene dal cielo. ⁴⁸Come è l’uomo terreno, così sono quelli di terra; e come è l’uomo celeste, così anche i celesti. ⁴⁹E come eravamo simili all’uomo terreno, così saremo simili all’uomo celeste. ⁵⁰Vi dico questo, o fratelli: carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio, né ciò che si corrompe può ereditare l’incorruttibilità.

Alcuni provocano: “Come risorgono i morti? Con quale corpo verranno?”. Questi “alcuni” probabilmente sono cristiani, debitori ancora alla cultura ellenica, che ammetteva l’immortalità dell’anima ma la distruzione del corpo: corpo inteso come carcere e nemico dell’anima. Paolo deve “difendere i corpi” e dare una nuova concezione dell’aldilà.

Come avverrà questo processo di continuità dell’identità della persona risorta (del suo corpo), e nello stesso tempo di trasformazione positiva delle sue condizioni di vita (ancora del suo corpo). Per immaginarlo e per aiutare i Corinzi a raffigurarselo, Paolo ricorre a tre paragoni terreni, forse già in uso nelle scuole rabbiniche dell’epoca: la similitudine del seme e della pianta (vv. 36-38), quella della carne umana e dei vari generi di carne animale (v. 39) e, infine, quella della luminosità dei corpi terrestri e di quelli astrali (vv. 40-41).

È indiscutibile che c’è continuità di identità in questi processi, ma ancor più   trasformazione passando attraverso la morte. Paolo prova a chiarire con queste frasi che cito integralmente: “Così anche la risurrezione dei morti: è seminato nella corruzione, risorge nell’incorruttibilità; è seminato ignobile e risuscita glorioso; è seminato nella debolezza, risorge nella potenza; è seminato corpo animale, risorge corpo spirituale. Se c’è un corpo animale, vi è anche un corpo spirituale. Sta scritto infatti che il primo uomo, Adamo, divenne un essere vivente, ma l’ultimo Adamo divenne spirito datore di vita. Non vi fu prima il corpo spirituale, ma quello animale, e poi lo spirituale. Il primo uomo, tratto dalla terra, è fatto di terra; il secondo uomo viene dal cielo. Come era il terreno, così sono anche quelli terreni; e come è l’uomo celeste, così anche i celesti. E come eravamo simili all’uomo terreno, così saremo simili all’uomo celeste”. Questa, poi, è la conclusione detta con “parole sue: “Vi dico questo, o fratelli: carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio, né ciò che si corrompe può ereditare l’incorruttibilità.” Non possiamo entrare nel regno di Dio celeste … così come siamo oggi: ci vuole la trasformazione (risurrezione) che avviene tramite la morte!

1 Corinzi 15,12-34

¹²Ora, se si annuncia che Cristo è risorto dai morti, come possono dire alcuni tra voi che non vi è risurrezione dei morti? ¹³Se non vi è risurrezione dei morti, neanche Cristo è risorto! ¹⁴Ma se Cristo non è risorto, vuota allora è la nostra predicazione, vuota anche la vostra fede. ¹⁵Noi, poi, risultiamo falsi testimoni di Dio, perché contro Dio abbiamo testimoniato che egli ha risuscitato il Cristo mentre di fatto non lo ha risuscitato, se è vero che i morti non risorgono. ¹⁶Se infatti i morti non risorgono, neanche Cristo è risorto; ¹⁷ma se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati. ¹⁸Perciò anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti. ¹⁹Se noi abbiamo avuto speranza in Cristo soltanto per questa vita, siamo da commiserare più di tutti gli uomini.

²⁰Ora, invece, Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti. ²¹Perché, se per mezzo di un uomo venne la morte, per mezzo di un uomo verrà anche la risurrezione dei morti. ²²Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita. ²³Ognuno però al suo posto: prima Cristo, che è la primizia; poi, alla sua venuta, quelli che sono di Cristo. ²⁴Poi sarà la fine, quando egli consegnerà il regno a Dio Padre, dopo avere ridotto al nulla ogni Principato e ogni Potenza e Forza. ²⁵È necessario infatti che egli regni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi. ²⁶L’ultimo nemico a essere annientato sarà la morte, ²⁷perché ogni cosa ha posto sotto i suoi piedi. Però, quando dice che ogni cosa è stata sottoposta, è chiaro che si deve eccettuare Colui che gli ha sottomesso ogni cosa. ²⁸E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anch’egli, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti. ²⁹Altrimenti, che cosa faranno quelli che si fanno battezzare per i morti? Se davvero i morti non risorgono, perché si fanno battezzare per loro? ³⁰E perché noi ci esponiamo continuamente al pericolo? ³¹Ogni giorno io vado incontro alla morte, come è vero che voi, fratelli, siete il mio vanto in Cristo Gesù, nostro Signore! ³²Se soltanto per ragioni umane io avessi combattuto a Èfeso contro le belve, a che mi gioverebbe? Se i morti non risorgono, mangiamo e beviamo, perché domani moriremo. ³³Non lasciatevi ingannare: «Le cattive compagnie corrompono i buoni costumi. ³⁴Tornate in voi stessi, come è giusto, e non peccate! Alcuni infatti dimostrano di non conoscere Dio; ve lo dico a vostra vergogna.

Una grossa questione assillava i Corinzi che pure erano diventati discepoli di Gesù: c’è la risurrezione dei morti? Paolo fa un ragionamento tutto concatenato “a scatti composti”, partendo dalla ipotesi della negazione della risurrezione: “Se non vi è risurrezione dei morti, neanche Cristo è risorto! Ma se Cristo non è risorto, vuota allora è la nostra predicazione, vuota anche la vostra fede. Noi, poi, risultiamo falsi testimoni di Dio, perché contro Dio abbiamo testimoniato che egli ha risuscitato il Cristo mentre di fatto non lo ha risuscitato, se è vero che i morti non risorgono.”

La predicazione apostolica non contiene un semplice o composito pacchetto di verità …  No, la predicazione porta la buona notizia di un fatto: Dio ha risuscitato l’umanità di Cristo, quindi, in Cristo è l’umanità tutta che è risuscitata. Allora, se io dico che i morti, che l’umanità morta e moritura non risorge, automaticamente rendo falso l’annuncio e annullo la risurrezione di Gesù. E poi, … se non c’è risurrezione, sorgerebbero altri problemi più grossi, esistenziali. Gesù è morto per i nostri peccati ed è risorto per la nostra salvezza: se lui non è risorto, allora noi siamo ancora nei peccati. E poi ancora … “Vana è la vostra fede”, cioè, avete creduto invano, vi siete affidati al vuoto: siete perduti, e con voi sono perduti anche quelli che sono morti prima di voi. E poi infine …“Se noi abbiamo avuto speranza in Cristo soltanto per questa vita, siamo da commiserare più di tutti gli uomini”. Se tutta la nostra speranza è riposta in quello che ci può dare questa vita presente e passeggera, siamo messi proprio male, siamo rovinati!

“Ora, invece, Cristo è risorto dai morti, primizia di quanti si sono addormentati.” Due affermazioni sono da cogliere: “Cristo è risorto”, ed è risorto quale “primizia”. Primizia vuol dire che non è risorto soltanto il suo spirito, ma l’umanità che era in lui, quindi, la nostra umanità e tutta l’umanità. L’umanità di Adamo ci ha trascinato nella morta, l’umanità di Cristo ci trascinerà nella vita. È scritto, appunto: “In Cristo tutti riceveranno la vita”.

Paolo parla di un ordine o turno: “Ognuno però al proprio turno: Cristo, la primizia; poi quelli che, alla venuta di Cristo, saranno suoi; e poi ci sarà la fine, quando egli riconsegnerà il regno a Dio Padre, avendo ridotto al nulla ogni dominio, ogni autorità e potenza”. Perché “Dio sia tutto in tutti” occorre che la morte (“ultimo nemico”) sia annullata. Di fatto, è stata annullata con la risurrezione di Gesù. Allora, “in Cristo tutti riceveranno la vita” e tutti saranno consegnati a Dio Padre: pienamente suoi e soltanto suoi (non di altri!) … “perché Dio sia tutto in tutti”.

Se non fosse così, che senso avrebbe battezzarsi per i morti! Se non c’è risurrezione, essi resteranno nella morte per sempre. Se i morti non risorgono, che senso ha rischiare e dare la vita per i fratelli (come sta facendo Paolo). È meglio mangiare e bere, tanto domani si muore! Ragionano così coloro che non hanno conosciuto Dio, il Dio della vita. Non date loro retta e “rinsavite”, dice Paolo.

1 Corinzi 15,1-11

¹ Vi proclamo poi, fratelli, il Vangelo che vi ho annunciato e che voi avete ricevuto, nel quale restate saldi ²e dal quale siete salvati, se lo mantenete come ve l’ho annunciato. A meno che non abbiate creduto invano!
³A voi infatti ho trasmesso, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto, cioè che Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture
e che ⁴fu sepolto e che è risorto il terzo giorno secondo le Scritture
⁵e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici.

⁶In seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. ⁷Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli. ⁸Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto. ⁹Io infatti sono il più piccolo tra gli apostoli e non sono degno di essere chiamato apostolo perché ho perseguitato la Chiesa di Dio. ¹⁰Per grazia di Dio, però, sono quello che sono, e la sua grazia in me non è stata vana. Anzi, ho faticato più di tutti loro, non io però, ma la grazia di Dio che è con me. ¹¹Dunque, sia io che loro, così predichiamo e così avete creduto.

1 Corinzi 14,26-40

²⁶Che fare dunque, fratelli? Quando vi radunate, uno ha un salmo, un altro ha un insegnamento; uno ha una rivelazione, uno ha il dono delle lingue, un altro ha quello di interpretarle: tutto avvenga per l’edificazione. ²⁷Quando si parla con il dono delle lingue, siano in due, o al massimo in tre, a parlare, uno alla volta, e vi sia uno che faccia da interprete. ²⁸Se non vi è chi interpreta, ciascuno di loro taccia nell’assemblea e parli solo a se stesso e a Dio. ²⁹I profeti parlino in due o tre e gli altri giudichino. ³⁰Ma se poi uno dei presenti riceve una rivelazione, il primo taccia: ³¹uno alla volta, infatti, potete tutti profetare, perché tutti possano imparare ed essere esortati. ³²Le ispirazioni dei profeti sono sottomesse ai profeti, ³³perché Dio non è un Dio di disordine, ma di pace.
Come in tutte le comunità dei santi, ³⁴le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la Legge. ³⁵Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea.
³⁶Da voi, forse, è partita la parola di Dio? O è giunta soltanto a voi? ³⁷Chi ritiene di essere profeta o dotato di doni dello Spirito, deve riconoscere che quanto vi scrivo è comando del Signore. ³⁸Se qualcuno non lo riconosce, neppure lui viene riconosciuto. ³⁹Dunque, fratelli miei, desiderate intensamente la profezia e, quanto al parlare con il dono delle lingue, non impeditelo. ⁴⁰Tutto però avvenga decorosamente e con ordine.

“Che fare dunque, fratelli? Quando vi radunate…”. Paolo dà delle disposizioni circa la preghiera comune nell’assemblea . Ci viene da dire subito che queste assemblee assomigliano ben poco alle nostre assemblee: c’era tanta ricchezza di doni, ma … anche tanta confusione, come appare!

La cosa singolare è che, a una prima lettura, non si scorge un presbitero che guidi l’assemblea (cosa inaudita per noi che … non facciamo niente senza il prete!!).

Nell’assemblea di Corinto c’è grande partecipazione e diversità: “chi ha un salmo … chi un insegnamento … chi una rivelazione … chi il dono delle lingue … un altro quello di interpretarle”. Tanta libertà, ma anche una regola chiara: “Tutto avvenga per l’edificazione (in greco: economia)”.

Regole più pratiche. Chi parla con lingue (non più di due però!) lo faccia solo se c’è uno che le interpreta. I profeti parlino, ma accettino il discernimento (giudizio) di altri profeti. Resta però che “a uno a uno potete profetizzare tutti, perché tutti imparino e siano incoraggiati”. Avevamo già sentito che “la profezia edifica”: converte e fa crescere la comunità. Non tutti, dunque,  potranno “saltare su” e dire la loro a piacimento. C’è un ordine e anche una gerarchia di doni per impedire interventi di giudizio o di contestazione: “le ispirazioni dei profeti sono sottomesse (soltanto) ad altri profeti”. Conclude, e anche questa è cosa chiara: “(Dio) non è Dio del disordine, ma della pace”.

Un’ultima regola per le donne sposate, regola da rispettare sempre nella preghiera comune in assemblee che si richiamano (attraverso l’apostolato di Paolo) alla tradizione o disciplina delle Chiese dei santi, cioè, della Giudea. [In altri ambiti e in altri luoghi le donne in generale e anche le mogli avevano un campo molto aperto, soprattutto nel ruolo di missionarie e nell’ambito della educazione ecclesiale. Nel capitolo 16 della lettera ai Romani, Paolo ringrazia una quantità di donne “che hanno faticato per il Vangelo”; una addirittura la chiama “mia mamma”, un’altra è ritenuta “diaconessa” ecc.]

“Le donne tacciano” non vuol dire (secondo me): “stiano zitte”. Di fatto le donne possono avere tutti i doni, anche quello della profezia (più avanti si dirà che la donna quando profetizza deve tenere il capo coperto!). “Le mogli (è giusto tradurre: mogli) tacciano” vuol dire (sempre a mio parere): non rivendichino autorità sostituendosi o prevalendo sul marito nelle assemblee e in pubblico [In pubblico, la sposata non aveva autorità di parola] Prevalere o sostituirsi al marito è cosa che può avvenire quando la moglie, in pubblico, “interviene” con (troppe?) domande, e vuole “imparare” [Imparare è termine che (almeno in alcune culture specie nel sud) vuol dire “insegnare”]. Posso pensare anche che “tacere” (in quel contesto) significhi “non contestare”.

Comunque, Paolo si riferisce alla Legge mosaica (in ultima analisi a Gesù Signore) ed è in base a questa legge e alle tradizioni che nascono da essa che vuole siano risolte le questioni. Quando conclude: “Tutto però avvenga dignitosamente e con ordine” non si riferisce più alle donne sposate, ma ai carismi. Di fatto così esorta: “Dunque, fratelli miei, desiderate intensamente la profezia e non vietate di parlare in lingue”. Le regole hanno valore, ma cambiano secondo di tempi. L’importante è che non venga meno la dignità di tutti e quell’ordine, che vuol dire pace.

1 Corinzi 14,1b-25

Desiderate intensamente i doni dello Spirito, soprattutto la profezia. ²Chi infatti parla con il dono delle lingue non parla agli uomini ma a Dio poiché, mentre dice per ispirazione cose misteriose, nessuno comprende. ³Chi profetizza, invece, parla agli uomini per loro edificazione, esortazione e conforto. ⁴Chi parla con il dono delle lingue edifica se stesso, chi profetizza edifica l’assemblea. ⁵Vorrei vedervi tutti parlare con il dono delle lingue, ma preferisco che abbiate il dono della profezia. In realtà colui che profetizza è più grande di colui che parla con il dono delle lingue, a meno che le interpreti, perché l’assemblea ne riceva edificazione.

⁶E ora, fratelli, supponiamo che io venga da voi parlando con il dono delle lingue. In che cosa potrei esservi utile, se non vi comunicassi una rivelazione o una conoscenza o una profezia o un insegnamento? ⁷Ad esempio: se gli oggetti inanimati che emettono un suono, come il flauto o la cetra, non producono i suoni distintamente, in che modo si potrà distinguere ciò che si suona col flauto da ciò che si suona con la cetra? ⁸E se la tromba emette un suono confuso, chi si preparerà alla battaglia? ⁹Così anche voi, se non pronunciate parole chiare con la lingua, come si potrà comprendere ciò che andate dicendo? Parlereste al vento! ¹⁰Chissà quante varietà di lingue vi sono nel mondo e nulla è senza un proprio linguaggio. ¹¹Ma se non ne conosco il senso, per colui che mi parla sono uno straniero, e chi mi parla è uno straniero per me.
¹²Così anche voi, poiché desiderate i doni dello Spirito, cercate di averne in abbondanza, per l’edificazione della comunità. ¹³Perciò chi parla con il dono delle lingue, preghi di saperle interpretare. ¹⁴Quando infatti prego con il dono delle lingue, il mio spirito prega, ma la mia intelligenza rimane senza frutto. ¹⁵Che fare dunque? Pregherò con lo spirito, ma pregherò anche con l’intelligenza; canterò con lo spirito, ma canterò anche con l’intelligenza. ¹⁶Altrimenti, se tu dai lode a Dio soltanto con lo spirito, in che modo colui che sta fra i non iniziati potrebbe dire l’Amen al tuo ringraziamento, dal momento che non capisce quello che dici? ¹⁷Tu, certo, fai un bel ringraziamento, ma l’altro non viene edificato. ¹⁸Grazie a Dio, io parlo con il dono delle lingue più di tutti voi; ¹⁹ma in assemblea preferisco dire cinque parole con la mia intelligenza per istruire anche gli altri, piuttosto che diecimila parole con il dono delle lingue.
²⁰Fratelli, non comportatevi da bambini nei giudizi. Quanto a malizia, siate bambini, ma quanto a giudizi, comportatevi da uomini maturi. ²¹Sta scritto nella Legge: In altre lingue e con labbra di stranieri parlerò a questo popolo, ma neanche così mi ascolteranno, dice il Signore. ²²Quindi le lingue non sono un segno per quelli che credono, ma per quelli che non credono, mentre la profezia non è per quelli che non credono, ma per quelli che credono. ²³Quando si raduna tutta la comunità nello stesso luogo, se tutti parlano con il dono delle lingue e sopraggiunge qualche non iniziato o non credente, non dirà forse che siete pazzi? ²⁴Se invece tutti profetizzano e sopraggiunge qualche non credente o non iniziato, verrà da tutti convinto del suo errore e da tutti giudicato, ²⁵i segreti del suo cuore saranno manifestati e così, prostrandosi a terra, adorerà Dio, proclamando: Dio è veramente fra voi!

Quanto ai carismi (le azioni dello Spirito) Paolo aveva detto: “Desiderate ardentemente i carismi maggiori” (13,31), e ora dice: desiderate ardentemente la profezia. È chiaro che per Paolo la profezia ha un primato nel campo dei doni/carismi.

È proprio questo primato che appare evidenziato in una lunga trattazione che va dai versetti 2 al 25. Leggete con calma e vedrete la linea di Paolo espressa con molta chiarezza, attingendo anche dalla sua personale esperienza. [Va detto subito che la profezia non è divinazione o lettura del futuro, ma esortazione a seguire la volontà di Dio, volontà che si è manifestata prima nelle Scritture e poi in Cristo Gesù interprete delle Scritture, e infine trasmessa dalla comunità apostolica (i profeti). È un dono che è e dovrebbe essere sempre presente nella chiesa]

Per capire l’importanza della profezia/predicazione Paolo opera un confronto col dono delle lingue. Dice alcune cose che sintetizzano il lungo tratto, anche un pò confuso. A) Il parlare nelle lingue è un parlare a Dio e non agli uomini: lingua che l’uomo non comprende. B) La profezia invece parla agli uomini “per la loro edificazione, esortazione e conforto”. C) Chi parla in lingue edifica sé stesso, mentre il profeta edifica l’assemblea. D) Un caso personale (di Paolo) come esempio. Il parlare in lingue lascia le persone “estranee” le une alle altre: “per colui che mi parla sono un estraneo, e chi mi parla è un estraneo per me”. E) Paolo conclude con queste parole diventate famose, ma non sempre seguite nella Chiesa: “Grazie a Dio, io parlo con il dono delle lingue più di tutti voi; ma in assemblea preferisco dire cinque parole con la mia intelligenza per istruire anche gli altri, piuttosto che diecimila parole con il dono delle lingue.” F) Come si può dire “Amen” a una preghiera che non capisci?

G) I versetti 20-25 vogliono mostrare la superiorità della profezia rispetto al parlare in lingue, nella vita della comunità (il testo è contorto e difficile). Potremmo dire che è un testo … missionario! Riferendosi a un testo di Isaia (liberamente citato nei particolari) Paolo ragiona così: come la lingua dei nemici stranieri era un segno per gli Israeliti increduli (ribelli), così il dono delle lingue è un segno per i non credenti (pagani che non hanno ancora creduto). I non credenti rimangono impressionati, ma non saranno sollecitati a credere in Cristo. La profezia, al contrario, è un segno per i credenti, nel senso che illumina la vita dei singoli fedeli e edifica la comunità cristiana che l’ascolta e la comprende.

“Che fare, dunque, fratelli?”. Alcune disposizioni di Paolo le vedremo domani.

1 Corinzi 12,31b-14,1a

E allora, vi mostro la via più sublime. Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carità, sarei come bronzo che rimbomba o come cimbalo che strepita.
²E se avessi il dono della profezia, se conoscessi tutti i misteri e avessi tutta la conoscenza, se possedessi tanta fede da trasportare le montagne, ma non avessi la carità, non sarei nulla.
³E se anche dessi in cibo tutti i miei beni e consegnassi il mio corpo per averne vanto, ma non avessi la carità, a nulla mi servirebbe.
⁴La carità è magnanima, benevola è la carità; non è invidiosa, non si vanta, non si gonfia d’orgoglio, ⁵non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, ⁶non gode dell’ingiustizia ma si rallegra della verità. ⁷Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta.
⁸La carità non avrà mai fine. Le profezie scompariranno, il dono delle lingue cesserà e la conoscenza svanirà. ⁹Infatti, in modo imperfetto noi conosciamo e in modo imperfetto profetizziamo. ¹⁰Ma quando verrà ciò che è perfetto, quello che è imperfetto scomparirà. ¹¹Quand’ero bambino, parlavo da bambino, pensavo da bambino, ragionavo da bambino. Divenuto uomo, ho eliminato ciò che è da bambino.
¹²Adesso noi vediamo in modo confuso, come in uno specchio; allora invece vedremo faccia a faccia. Adesso conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò perfettamente, come anch’io sono conosciuto. ¹³Ora dunque rimangono queste tre cose: la fede, la speranza e la carità. Ma la più grande di tutte è la carità! Aspirate alla carità.

Dire che l’amore/carità (gr. agape) è un dono o carisma non è corretto, almeno dal punto di vista testuale letterale. L’amore è di genere diverso: è “via”, via in cui tutti possono camminare. E la via (vedi Atti 9,2) è semplicemente il cammino cristiano o l’essere cristiani. L’essere cristiani, dunque, è via/cammino di quanti … amano perché amati. Un cammino lungo … nella fede e nella speranza: finirà, anzi si compirà solo al ritorno del Signore. Paolo sa tutto questo, ha penetrato in profondità questo “diamante” della vita cristiana. Sa anche come siamo fatti: fragili e così poco spirituali! … Ebbene, da buon catecheta espone e fa brillare tanti doni (sono i carismi), ma poi ci dice che cosa siamo, che cosa ci riduciamo ad essere … se non abbiamo l’amore.

Ecco la puntuale narrazione (qualcuno la chiama “inno”). Lingue degli uomini e degli angeli (dono parlante e assordante): senza l’amore mi riduco a “suono”, a bronzo che rimbomba e a cimbalo che strepita. Profezia che penetra i disegni di Dio, fede che, qui, significa preghiera che ottiene l’impossibile da Dio: senza l’amore, cosa sono? “Sono nulla!”. Assistenza, l’impegno fino a consumarmi: senza l’amore “non serve a niente (è come non avessi fatto niente)!

Ma, allora, che cos’è l’amore? Più che una definizione, Paolo preferisce una narrazione o, visto che ha scelto la parola “via”, preferisce disegnare una persona che va per la “via”, che cammina “in modo coerente alla via”. [Nella traduzione, come soggetto, uso la persona invece del sostantivo. Non si vuol dire l’essenza dell’amore, ma il modo col quale cammina … uno che ama]

Ecco, dunque la “via”, ed ecco come è e come deve essere “chi vi cammina”. Chi ama ha un cuore grande e generoso: magnanimo e benevolo. Chi ama non invidia: non si logora a vedere qualcosa di bello e di buono fuori di sé. Chi ama non si mette in mostra, e non conosce orgoglio. Chi ama non fa cose da doversi vergognare. Chi ama non pensa a sé stesso, al proprio interesse, indifferente a quello degli altri. Chi ama non si irrita, non tiene conto del male (ricevuto) e non si vendica. Chi ama non si mette dalla parte dei furbi, ma sta sulla retta via. Chi ama, in tutto e verso tutti è clemente, perdona. Chi ama, chiede a Dio l’impossibile nell’umiltà e nella preghiera. Chi ama è una persona forte e paziente: guarda avanti con fiducia. Chi ama è uno che sostiene persone e cose, invece di abbatterle … Una persona che fa così “non avrà fine”: cresce sempre e nulla andrà perduto di quello che ha fatto di bene. [Ci viene da pensare che questo sia il più bel ritratto esistenziale di Gesù Cristo. Lo speriamo tanto anche per noi: lo possiamo … con la forza di Cristo risorto, che è lo Spirito Santo]

I carismi e doni vari, invece, appartengono al genere delle “funzioni”: feconde e valide solo in/per questo mondo fragile e caduco, come fragile e caduca è la nostra bella infanzia! Mentre siamo in questo mondo (è il tempo dell’infanzia) … preghiamo perché il Signore ritorni presto, preghiamo perché faccia l’impossibile che è cambiare il mondo (senso che io do al dono della fede). Mentre siamo in questo mondo (infanzia) … siamo perseveranti e forti nelle prove, certi che finiranno (senso che do alla speranza). Mentre siamo in questo mondo … amiamo (senso dato a carità).

“Ora, dunque, rimangono queste tre cose: la fede, la speranza e la carità. Ma la più grande di tutte è la carità!”. “Più grande” in che senso? L’amore è una grandezza non fatta di pesi e volumi, ma di “presenza feconda”: là dove non c’è, tutto si fa apparenza e quindi fugacità; là dove c’è, tutto è trasformato, e quindi tutto rimane. Niente e nessuno è perduto!

“Aspirate alla carità”. Questo monito finale è meglio tradurlo in modo letterale, anche se non brillante: “Perseguite/inseguite l’amore”. C’è l’idea del seguire con decisione una strada [l’amore non era stato chiamato una via o strada?] La Traduzione letteraria ecumenica dice così: “Puntate all’amore”. Paolo ha mostrato l’amore come la via per eccellenza (13,31b), e ora dice: perseguite, andate avanti decisi per questa strada. Non si tratta di una “aspirazione” o di un desiderio soltanto, ma di un “comando” dato a tutti: perseguite, seguite decisamente l’amore.