Esodo 25,10-30
¹⁰Faranno, dunque, un’arca di legno di acacia: avrà due cubiti e mezzo di lunghezza, un cubito e mezzo di larghezza, un cubito e mezzo di altezza. ¹¹La rivestirai d’oro puro: dentro e fuori la rivestirai e le farai intorno un bordo d’oro. ¹²Fonderai per essa quattro anelli d’oro e li fisserai ai suoi quattro piedi: due anelli su di un lato e due anelli sull’altro. ¹³Farai stanghe di legno di acacia e le rivestirai d’oro. ¹⁴Introdurrai le stanghe negli anelli sui due lati dell’arca per trasportare con esse l’arca. ¹⁵Le stanghe dovranno rimanere negli anelli dell’arca: non verranno tolte di lì. ¹⁶Nell’arca collocherai la Testimonianza che io ti darò.
¹⁷Farai il propiziatorio, d’oro puro; avrà due cubiti e mezzo di lunghezza e un cubito e mezzo di larghezza. ¹⁸Farai due cherubini d’oro: li farai lavorati a martello sulle due estremità del propiziatorio. ¹⁹Fa’ un cherubino a una estremità e un cherubino all’altra estremità. Farete i cherubini alle due estremità del propiziatorio. ²⁰I cherubini avranno le due ali spiegate verso l’alto, proteggendo con le ali il propiziatorio; saranno rivolti l’uno verso l’altro e le facce dei cherubini saranno rivolte verso il propiziatorio. ²¹Porrai il propiziatorio sulla parte superiore dell’arca e collocherai nell’arca la Testimonianza che io ti darò. ²²Io ti darò convegno in quel luogo: parlerò con te da sopra il propiziatorio, in mezzo ai due cherubini che saranno sull’arca della Testimonianza, dandoti i miei ordini riguardo agli Israeliti.
²³Farai una tavola di legno di acacia: avrà due cubiti di lunghezza, un cubito di larghezza, un cubito e mezzo di altezza. ²⁴La rivestirai d’oro puro e le farai attorno un bordo d’oro. ²⁵Le farai attorno una cornice di un palmo e farai un bordo d’oro per la cornice. ²⁶Le farai quattro anelli d’oro e li fisserai ai quattro angoli, che costituiranno i suoi quattro piedi. ²⁷Gli anelli saranno contigui alla cornice e serviranno a inserire le stanghe, destinate a trasportare la tavola. ²⁸Farai le stanghe di legno di acacia e le rivestirai d’oro; con esse si trasporterà la tavola. ²⁹Farai anche i suoi piatti, coppe, anfore e tazze per le libagioni: li farai d’oro puro. ³⁰Sulla tavola collocherai i pani dell’offerta: saranno sempre alla mia presenza.

Prosegue, nel linguaggio, il futuro del verbo fare: “farai” o “faranno”.

“Faranno dunque un’arca di legno di acacia”. L’arca, col suo coperchio e i cherubini, è l’oggetto di culto più importante. Misura 125 centimetri di lunghezza e 75 di larghezza. L’arca dev’essere rivestita d’oro all’interno e all’esterno. È trasportabile con due stanghe, poiché deve essere pronta a partire in ogni momento. Nell’arca deve essere conservato il “documento dell’Alleanza” (probabilmente le tavole col Decalogo).

Il coperchio (o propiziatorio) ha le stesse misure dell’arca. Alle due estremità del coperchione “farai due cherubini (nella cultura religiosa del tempo sono esseri ibridi con testa umana e corpo animale)”. I cherubini sono come dei custodi della presenza di Dio. Il coperchio è la sede della presenza del Signore, che d’ora in poi vuol parlare con Mosè, là: “Io ti darò convegno in quel luogo; parlerò con te da sopra il propiziatorio, in mezzo ai due cherubini”.

Pani dell’esposizione. Stanno davanti all’arca. I pani vengono cambiati una volta alla settimana; solo i sacerdoti e le loro famiglie possono mangiare quei pani.

Esodo 25,1-9

Il Signore parlò a Mosè dicendo: ²«Ordina agli Israeliti che raccolgano per me un contributo. Lo raccoglierete da chiunque sia generoso di cuore. ³Ed ecco che cosa raccoglierete da loro come contributo: oro, argento e bronzo, ⁴tessuti di porpora viola e rossa, di scarlatto, di bisso e di pelo di capra, ⁵pelle di montone tinta di rosso, pelle di tasso e legno di acacia, ⁶olio per l’illuminazione, balsami per l’olio dell’unzione e per l’incenso aromatico, ⁷pietre di ònice e pietre da incastonare nell’efod e nel pettorale. ⁸Essi mi faranno un santuario e io abiterò in mezzo a loro. ⁹Eseguirete ogni cosa secondo quanto ti mostrerò, secondo il modello della Dimora e il modello di tutti i suoi arredi.

Alcune parole di introduzione a Esodo 25-35. Vedete voi se può essere utile alla lettura di un testo lungo e ripetitivo. Diversamente, andate pure al … “veniamo … finalmente al brano di oggi”, che trovate più sotto.

Sebbene il criterio quantitativo non sia letterariamente il più importante, tuttavia non può non colpire il fatto che il tema della Dimora occupi nel libro dell’Esodo più spazio di ogni altro tema: ben 13 capitoli. Inoltre, è innegabile che l’erezione della Dimora, con tutto ciò che ad essa è legato, costituisca l’apice e il temine dell’intero racconto. Infine, la localizzazione al Sinai di questa rivelazione e la sua qualificazione di rivelazione teofanica testimoniano che la tradizione biblica vi vede un elemento essenziale dell’identità di Israele. Bisogna tuttavia riconoscere che per l’uomo moderno la lettura di questi capitoli non è facile e comporta il superamento di pregiudizi inveterati e al contempo una notevole dose di buona volontà; ma ne vale la pena!

Queste istruzioni per la costruzione della Dimora e per l’istituzione del culto ad essa connesso costituiscono il contenuto principale della rivelazione del Signore a Mosè al Sinai, continuazione e apice delle precedenti rivelazioni del Decalogo e del codice dell’alleanza; il contesto è sempre quello della teofania sulla montagna sacra, alla quale partecipa il solo Mosè nel quadro di un tempo sacro di quaranta giorni e quaranta notti.

La descrizione dettagliata della Dimora ricorre due volte: la prima quando Dio ordina a Mosè come costruirla (cc. 25-31) e la seconda quando questo comando viene eseguito (cc. 35-40).

La mole di materiale dimostra l’importanza del culto per il narratore. Inoltre, il movimento del libro dell’Esodo nel suo insieme è quello dalla schiavitù al culto, dal servizio al faraone al servizio di Dio. Più in particolare, si tratta di un movimento dai lavori forzati di Israele per la costruzione delle città fortificate del faraone a una gioiosa e obbediente offerta di sé stessi per la costruzione di un “locale”, la Dimora per il culto a Dio.

Nel corso dei secoli si è registrata una varietà di approcci allo studio della Dimora o Tabernacolo, che hanno diversa validità.

a) Allegorico/simbolico. E’ stata la chiave ermeneutica predominante sia per i cristiani sia per gli ebrei fina dai primi tempi. In senso generale, questo approccio ritiene che si debba discernere un significato nascosto, spirituale, in tutti i dettagli, i colori, le specificazioni e gli schemi. [Per esempio, la Dimora è vista come un simbolo del cosmo]

b) Storico. Questo approccio vede il testo come una bozza di stampa, forse utopica in qualche misura, per la (ri)costruzione de un’antica struttura a forma di tenda. Si cerca di ricostruire un edificio attuale a partire dalle pagine bibliche e da altri santuari conosciuti, e di determinare la sua funzione e il suo contesto storico. Il compito interpretativo è essenzialmente quello di architettura storica.

c) Storia della tradizione. Questa impostazione studia la Dimora in termine di sviluppo delle idee e delle istituzione collegare con il luogo della dimore di Dio, includendo le riflessioni teologiche di Israele sui santuari e il rapporto che Dio aveva con loro. Gli interpreti hanno spesso concluso che il Tabernacolo in effetti non è riconducibile al tempo di Mosè, ma è una retroproiezione in tempi più antichi di un modello del periodo esilico o post-etilico dipendente per molti dettagli dal tempo di Salomone.

d) Letterario. Gli studi letterari di questi tempi e di quelli correlati non sono comuni. Un’analisi comparativa delle narrazione che descrivono i progetti di costruzione è un approccio molto utile; ha il suo punto di forza nel considerare questo testo alla luce di materiale formalmente comparabile.

E allora, veniamo … finalmente al branco di oggi.

In un certo senso Dio si identifica con la Dimora (a volte è chiamata Tabernacolo): essa diventa come la sua casa, il luogo della sua presenza in mezzo al popolo. È scritto, infatti: “Prendete per me un’offerta”, e “prendete la mia offerta”, e ancora: “facciano per me”. L’iniziativa è assolutamente divina: il Dio che ha dato il Decalogo ora dà precise indicazioni per la sua casa. È lo stesso Dio e si chiede al popolo lo stesso impegno: grande è il coinvolgimento del popolo (“generosità di cuore” = decisa volontà). È a questo popolo che Dio vuole donare la sua presenza: “abiterò in mezzo a loro”.

L’offerta per me non cade sotto un obbligo, è volontaria: deve partire dal cuore, cioè, dalla testa/volontà. La lista dei materiali è ordinata in tre gruppi: a) metalli, tessili, pellame, legname; b) olio per l’illuminazione e balsami per l’olio della consacrazione e per l’incenso aromatico; c) pietre di onice e di castoni.

L’intenzione del narratore è di metterci di fronte a un vero “catalogo dell’opulenza”. In aperto contrasto con la povertà di un ambiente desertico e nomadico emergono quasi d’incanto gli elementi più preziosi della creazione, quasi un microcosmo, pronto a offrirsi per una degna dimora per il Signore. [Potremmo pensare anche alla “spogliazione degli Egiziani”]

Possiamo riascoltare la finale del testo di oggi. Comando di Dio: “Faranno … per me un santuario e io abiterò in mezzo a loro. Ogni cosa secondo quanto vi mostrerò, secondo il modello della Dimora e il modello di tutti i suoi arredi … farete “. [Il verbo fare apre e chiude la frase]. È chiamata in causa un’obbedienza molto attenta e particolareggiata

Esodo 24,12-18
¹²Il Signore disse a Mosè: «Sali verso di me sul monte e rimani lassù: io ti darò le tavole di pietra, la legge e i comandamenti che io ho scritto per istruirli». ¹³Mosè si mosse con Giosuè, suo aiutante, e Mosè salì sul monte di Dio. ¹⁴Agli anziani aveva detto: «Restate qui ad aspettarci, fin quando torneremo da voi; ecco, avete con voi Aronne e Cur: chiunque avrà una questione si rivolgerà a loro».
¹⁵Mosè salì dunque sul monte e la nube coprì il monte. ¹⁶La gloria del Signore venne a dimorare sul monte Sinai e la nube lo coprì per sei giorni. Al settimo giorno il Signore chiamò Mosè dalla nube. ¹⁷La gloria del Signore appariva agli occhi degli Israeliti come fuoco divorante sulla cima della montagna. ¹⁸Mosè entrò dunque in mezzo alla nube e salì sul monte. Mosè rimase sul monte quaranta giorni e quaranta notti.

Di fatto, non siamo di fronte al seguito del racconto di ieri. O, meglio, si tratta non di un seguito cronologico, ma teologico ed ecclesiale. C’è una nuova chiamata per Mosè. Per che cosa? Dio dà a Mosè (e solo a lui) “le tavole di pietra, la legge e i comandamenti che io ho scritto per istruirli”. Certo che tutto è dato al popolo, ma è dato attraverso Mosè. Qui appare chiaro il rapporto unico che Mosè ha con Dio e il conseguente ruolo di mediatore col popolo.

Solo Mosè, dunque. “Agli anziani aveva detto: Restate qui ad aspettarci, fin quando torneremo da voi; ecco, avete con voi Aronne e Cur: chiunque avrà una questione si rivolgerà a loro.”

Il testo si fa solenne e misterioso, ad un tempo. Il Signore è presente (gloria, nube … ). “Al settimo giorno il Signore chiamò Mosè dalla nube”. Il popolo vede solo il fuoco che avvolge il monte: l’autore vuole marcare la distanza del popolo e, invece, la comunione di Mosè con Dio. È scritto: “Mosè entrò in mezzo alla nube (“dentro la nube”) e salì sul monte”. [chi ha fatto conteggi dice che Mosè è salito sul monte sette volte!].”Quaranta giorni e quaranta notti” indicano (cronologicamente una generazione), spiritualmente una vita completa, un’esperienza unica.

Esodo 24,1-11

¹Il Signore disse a Mosè: «Sali verso il Signore tu e Aronne, Nadab e Abiu e settanta anziani d’Israele; voi vi prostrerete da lontano, ²solo Mosè si avvicinerà al Signore: gli altri non si avvicinino e il popolo non salga con lui».
³Mosè andò a riferire al popolo tutte le parole del Signore e tutte le norme. Tutto il popolo rispose a una sola voce dicendo: «Tutti i comandamenti che il Signore ha dato, noi li eseguiremo!». ⁴Mosè scrisse tutte le parole del Signore. Si alzò di buon mattino ed eresse un altare ai piedi del monte, con dodici stele per le dodici tribù d’Israele. ⁵Incaricò alcuni giovani tra gli Israeliti di offrire olocausti e di sacrificare giovenchi come sacrifici di comunione, per il Signore. ⁶Mosè prese la metà del sangue e la mise in tanti catini e ne versò l’altra metà sull’altare. ⁷Quindi prese il libro dell’alleanza e lo lesse alla presenza del popolo. Dissero: «Quanto ha detto il Signore, lo eseguiremo e vi presteremo ascolto». ⁸Mosè prese il sangue e ne asperse il popolo, dicendo: «Ecco il sangue dell’alleanza che il Signore ha concluso con voi sulla base di tutte queste parole!».
⁹Mosè salì con Aronne, Nadab, Abiu e i settanta anziani d’Israele. ¹⁰Essi videro il Dio d’Israele: sotto i suoi piedi vi era come un pavimento in lastre di zaffìro, limpido come il cielo. ¹¹Contro i privilegiati degli Israeliti non stese la mano: essi videro Dio e poi mangiarono e bevvero”.

Abbiamo letto le “dieci parole”, poi le “norme” o spiegazioni, poi la forte “esortazione” del Signore. Il testo (frutto di una lunga redazione e quindi a nostro parere un pò sconnesso) dice che Mosè “andò a riferire al popolo tutte le parole del Signore e tutte le norme”. Non siamo ancora alla stipulazione dell’alleanza, ma al racconto come proposta o impegno. Ebbene, il popolo “rispose a una sola voce dicendo: Tutti i comandamenti che il Signore ha dato, noi li eseguiremo”.

Dalle parole si passa alla scrittura: “Mosè scrisse tutte le parole del Signore”. E allora viene la stipulazione dell’alleanza: “furono offerti olocausti e sacrifici di comunione per il Signore”. I sacrifici, poi, aprivano alla celebrazione di un banchetto.

Le due parti (i contraenti) sono così rappresentate: le dodici stele per le dodici tribù di Israele, a significare il popolo, l’altare costruito da Mosè ai piedi del monte, a significare il Signore stesso. Il sangue dei sacrifici fa da tramite, lega le parti e le impegna. Occorre la proclamazione/lettura: “Mosè prese il libro dell’alleanza e lo lesse alla presenza del popolo”. È come se parlasse il Signore. Il popolo ascolta e risponde: “Quanto ha detto il Signore, noi lo e seguiremo e vi presteremo ascolto”.

Le parole del Signore e la risposta del popolo si fanno … impegno di vita. Questo dato è significato sacramentalmente dal sangue/vita che viene asperso sul popolo, accompagnato dalle parole: “Ecco il sangue dell’alleanza che il Signore ha concluso con voi sulla base di tutte queste parole!”.

Manca ancora il compimento o sigillo che è il banchetto di comunione. Sta scritto: “Mosè salì con Aronne, Nadab, Abiu e i settanta anziani d’Israele. Essi videro il Dio d’Israele: sotto i suoi piedi vi era come un pavimento in lastre di zaffìro, limpido come il cielo. Contro i privilegiati degli Israeliti non stese la mano: essi videro Dio e poi mangiarono e bevvero”. Si tratta di un banchetto sacro che conclude e compie il rito di alleanza. E’ sottesa l’idea che il banchetto sia il modo terreno di vedere Dio.

Esodo 23,20-33
²⁰Ecco, io mando un angelo davanti a te per custodirti sul cammino e per farti entrare nel luogo che ho preparato. ²¹Abbi rispetto della sua presenza, da’ ascolto alla sua voce e non ribellarti a lui; egli, infatti, non perdonerebbe la vostra trasgressione, perché il mio nome è in lui. ²²Se tu dai ascolto alla sua voce e fai quanto ti dirò, io sarò il nemico dei tuoi nemici e l’avversario dei tuoi avversari.
²³Quando il mio angelo camminerà alla tua testa e ti farà entrare presso l’Amorreo, l’Ittita, il Perizzita, il Cananeo, l’Eveo e il Gebuseo e io li distruggerò, ²⁴tu non ti prostrerai davanti ai loro dèi e non li servirai; tu non ti comporterai secondo le loro opere, ma dovrai demolire e frantumare le loro stele.
²⁵Voi servirete il Signore, vostro Dio. Egli benedirà il tuo pane e la tua acqua. Terrò lontana da te la malattia. ²⁶Non vi sarà nella tua terra donna che abortisca o che sia sterile. Ti farò giungere al numero completo dei tuoi giorni.
²⁷Manderò il mio terrore davanti a te e metterò in rotta ogni popolo in mezzo al quale entrerai; farò voltare le spalle a tutti i tuoi nemici davanti a te.
²⁸Manderò i calabroni davanti a te ed essi scacceranno dalla tua presenza l’Eveo, il Cananeo e l’Ittita. ²⁹Non li scaccerò dalla tua presenza in un solo anno, perché non resti deserta la terra e le bestie selvatiche si moltiplichino contro di te. ³⁰Li scaccerò dalla tua presenza a poco a poco, finché non avrai tanti discendenti da occupare la terra.
³¹Stabilirò il tuo confine dal Mar Rosso fino al mare dei Filistei e dal deserto fino al Fiume, perché ti consegnerò in mano gli abitanti della terra e li scaccerò dalla tua presenza. ³²Ma tu non farai alleanza con loro e con i loro dèi; ³³essi non abiteranno più nella tua terra, altrimenti ti farebbero peccare contro di me, perché tu serviresti i loro dèi e ciò diventerebbe una trappola per te».

Sono terminate le spiegazioni di Mosè, cioè le norme. Il testo riprende con una forte esortazione del Signore:
^“Ecco, io mando un angelo davanti a te per custodirti sul cammino e per farti entrare nel luogo che ho preparato”. Non dobbiamo immaginare la figura di un angelo alla guida di Israele, quanto piuttosto la presenza del Signore stesso, rappresentato da Mosè. O, meglio, dobbiamo intendere, in questo angelo, la Voce del Signore. La Voce ha il compito di “custodirti nel cammino per farti entrare nel luogo che ho preparato”.

Presenza, Voce, Lui .. sono termini che si scambiano frequentemente, come ci fa intendere chiaramente questa parola: “Abbi rispetto della sua presenza, dà ascolto alla sua voce e non ribellarti a lui”. Di qui, viene la promessa molto “impegnativa”: “Se tu dai ascolto alla mia voce e fai quanto ti dirò, io sarò il nemico dei tuoi nemici e l’avversario dei tuoi avversari”. L’aiuto di Dio è gratuito, ma la sua compagnia benefica è legata all’accoglienza della voce.

Altra ammonizione o esortazione. Io, dice il Signore, distruggerò i tuoi nemici, ma “tu non prostrarti davanti ai loro dèi e non li servirai”. Al servizio del Signore farà seguito una benedizione: pane e acqua, salute, fecondità e vita, vita sicura e lunga, vittoria sui nemici (ma sarò io a vincerli!), lenta ma decisa crescita nella terra.

Il Signore precisa anche i confini della Terra donata: dal Mar Rosso al Mar Mediterraneo (Mare dei Filistei), dal deserto del Sinai fino al fiume Eufrate.

Attenzione, ancora. Non dovrai fare alleanza con loro e con i loro dèi. La cacciata dei popoli ha questo risvolto “teologico/morale”. Tu sei tanto debole che, se essi rimanessero, diventeresti come loro. [Esattamente quello che successe!!]. L’impegno di Israele non è conquistare popoli, ma essere fedeli al Signore. E’ solo nella fedeltà di Israele che si realizzeranno tutte le promesse di Dio.

Esodo 23,13-19
¹³Farete attenzione a quanto vi ho detto: non pronunciate il nome di altri dèi; non si senta sulla tua bocca!
¹⁴Tre volte all’anno farai festa in mio onore.
¹⁵Osserverai la festa degli Azzimi: per sette giorni mangerai azzimi, come ti ho ordinato, nella ricorrenza del mese di Abìb, perché in esso sei uscito dall’Egitto.
Non si dovrà comparire davanti a me a mani vuote.
¹⁶Osserverai la festa della mietitura, cioè dei primi frutti dei tuoi lavori di semina nei campi, e poi, al termine dell’anno, la festa del raccolto, quando raccoglierai il frutto dei tuoi lavori nei campi.
¹⁷Tre volte all’anno ogni tuo maschio comparirà alla presenza del Signore Dio.
¹⁸Non offrirai con pane lievitato il sangue del sacrificio in mio onore, e il grasso della vittima per la mia festa non dovrà restare fino al mattino.
¹⁹Il meglio delle primizie del tuo suolo lo porterai alla casa del Signore, tuo Dio.
Non farai cuocere un capretto nel latte di sua madre.

“Tre volte all’anno farai feste in mio onore”.

L’intento del redattore (parlando a questo punto del culto) è di richiamare l’unità strettissima che intercorre o, meglio, che dovrebbe intercorrere, tra stile di vita e culto. Se le norme non sono semplicemente delle misure storico-sociologiche variabili nel tempo e nello spazio, bensì segno di una fede nel Signore incarnata nella storia, un culto slegato dal vivere personale e comunitario si riduce a puro rito o a commedia religiosa.

Feste di pellegrinaggio. Le tre feste sono celebrate solo nella terra civilizzata. [Poiché quella di Pesah (Pasqua) è una festa di famiglia, qui manca]

a) Festa degli Azzimi. La festa dei pani azzimi (senza lievito) viene celebrata all’inizio della mietitura dei cereali in primavera. E’ un rito di rinnovamento. Ben presto i sacerdoti (nel tempio di Gerusalemme) hanno legato questa festa all’uscita dall’Egitto, ed è finita che si celebrava unita alla Pasqua.

b) Festa della mietitura. Originariamente, essendo al termine delle varie mietiture primaverili, significava il rendimento di grazie per i raccolti. Più tardi, prese il nome festa delle settimane (essendo passate sette settimane dalla Pasqua = 50 giorni = Pentecoste) e fu legata al Sinai e quindi al dono della Legge.

c) Festa del raccolto. È la festa autunnale per la conclusione della vendemmia e della raccolta di frutta; fu chiamata in tempi più antichi la festa dell’anno nuovo, più tardi festa delle capanne [o dei tabernacoli, secondo la dizione latina] Popolarmente, era la festa più importante.

Alla ricorrenza di queste feste gli uomini di Israele tre volte all’anno devono “apparire davanti al Signore”, cioè visitare il santuario più vicino. Non ci si deve però presentare a mani vuote, ma si devono portare con sé al santuario determinate offerte. Le prescrizioni per i sacrifici sono formulate a difesa contro usanze pagane. Si dà valore alla qualità delle oblazioni di primizia. La cottura di animali giovani nel latte delle madri è documentata come usanza sacrificale fuori di Israele.

Esodo 23,1-12
¹Non spargerai false dicerie; non presterai mano al colpevole per far da testimone in favore di un’ingiustizia. ²Non seguirai la maggioranza per agire male e non deporrai in processo così da stare con la maggioranza, per ledere il diritto.
³Non favorirai nemmeno il debole nel suo processo.
⁴Quando incontrerai il bue del tuo nemico o il suo asino dispersi, glieli dovrai ricondurre. ⁵Quando vedrai l’asino del tuo nemico accasciarsi sotto il carico, non abbandonarlo a sé stesso: mettiti con lui a scioglierlo dal carico.
⁶Non ledere il diritto del tuo povero nel suo processo.
⁷Ti terrai lontano da parola menzognera. Non far morire l’innocente e il giusto, perché io non assolvo il colpevole.
⁸Non accetterai doni, perché il dono acceca chi ha gli occhi aperti e perverte anche le parole dei giusti.
⁹Non opprimerai il forestiero: anche voi conoscete la vita del forestiero, perché siete stati forestieri in terra d’Egitto.
¹⁰Per sei anni seminerai la tua terra e ne raccoglierai il prodotto, ¹¹ma nel settimo anno non la sfrutterai e la lascerai incolta: ne mangeranno gli indigenti del tuo popolo e ciò che lasceranno sarà consumato dalle bestie selvatiche. Così farai per la tua vigna e per il tuo oliveto.
¹²Per sei giorni farai i tuoi lavori, ma nel settimo giorno farai riposo, perché possano godere quiete il tuo bue e il tuo asino e possano respirare i figli della tua schiava e il forestiero.

Si è ancora nell’ambito giudiziario, più precisamente nell’attività processuale. Quanta pulizia mentale, quanta correttezza, quanto amore per la verità! … Leggiamo con calma e attenzione i versetti 1-3 assieme a 6-9.

“Quando incontrerai il bue del tuo nemico … “. I versetti 4-5 non hanno bisogno di commento. Sono un capolavoro di amore, riconciliazione e pace: una gemma entrata nella storia umana già 3000 anni fa! [Gesù non aggiungerà niente, solo farà splendere più chiaramente questa gemma, quando dirà “amate i vostri nemici”; e quando dirà che un samaritano “caricò” sul suo asino il nemico ebreo incappato nei brigate cfr. Lc 10,29ss]

“Per sei anni seminerai la terra e ne raccoglierai il prodotto, ma nel non la sfrutterai … “. Anche qui: quanta attenzione, quanta misericordia pratica, quanta comunione con l’indigente e con gli animali selvatici …

“Per sei giorni farai i tuoi lavori, ma nel settimo giorno farai riposo”. Perché il riposo? Altre volte ci sono motivazioni più … “religiose”; qui, invece, si va molto sul pratico: anche gli animali, anche gli schiavi debbono fermarsi/riposare. Attenzione! Non per rendere di più alla ripresa dei lavori, ma perché anch’essi sono “immagine di Dio” che si è riposato/fermato. Quanta dignità c’è in tutto ciò che è stato creato!

Esodo 22,15-30
¹⁵Quando un uomo seduce una vergine non ancora fidanzata e si corica con lei, ne pagherà il prezzo nuziale, e lei diverrà sua moglie. ¹⁶Se il padre di lei si rifiuta di dargliela, egli dovrà versare una somma di denaro pari al prezzo nuziale delle vergini.
¹⁷Non lascerai vivere colei che pratica la magia.
¹⁸Chiunque giaccia con una bestia sia messo a morte.
¹⁹Colui che offre un sacrificio agli dèi, anziché al solo Signore, sarà votato allo sterminio.
²⁰Non molesterai il forestiero né lo opprimerai, perché voi siete stati forestieri in terra d’Egitto.
²¹Non maltratterai la vedova o l’orfano. ²²Se tu lo maltratti, quando invocherà da me l’aiuto, io darò ascolto al suo grido, ²³la mia ira si accenderà e vi farò morire di spada: le vostre mogli saranno vedove e i vostri figli orfani.
²⁴Se tu presti denaro a qualcuno del mio popolo, all’indigente che sta con te, non ti comporterai con lui da usuraio: voi non dovete imporgli alcun interesse.
²⁵Se prendi in pegno il mantello del tuo prossimo, glielo renderai prima del tramonto del sole, ²⁶perché è la sua sola coperta, è il mantello per la sua pelle; come potrebbe coprirsi dormendo? Altrimenti, quando griderà verso di me, io l’ascolterò, perché io sono pietoso.
²⁷Non bestemmierai Dio e non maledirai il capo del tuo popolo.
²⁸Non ritarderai l’offerta di ciò che riempie il tuo granaio e di ciò che stilla dal tuo frantoio.
Il primogenito dei tuoi figli lo darai a me.
²⁹Così farai per il tuo bue e per il tuo bestiame minuto: sette giorni resterà con sua madre, l’ottavo giorno lo darai a me.
³⁰Voi sarete per me uomini santi: non mangerete la carne di una bestia sbranata nella campagna, ma la getterete ai cani.

In tutto l’Antico Oriente si assegna grande valore all’illibatezza della sposa, e si punisce severamente lo stupro. Perciò il regolamento qui previsto nel caso della seduzione di una fanciulla è adeguato.

Si passa poi nel campo della idolatria e dintorni. È proibita la magia, addebitata soprattutto alla donna. La bestialità richiama più l’uomo, e ha attinenza a pratiche cultuali rifiutate da Israele. Infine, l’idolatria che si esprime nell’offrire sacrifici ad altri dèi è punita con il “voto di annientamento” [o sterminio]

“Non molesterai il forestiero né l’opprimerai”. Questo comando ha anche una motivazione: “perché voi siete stati stranieri in terra d’Egitto”. L’esperienza avuta ti deve aprire all’accoglienza. Vicino al forestiero ci stanno i poveri (“vedove e orfani”). Qui abbiamo una motivazione diversa:” Se lo maltratti … io darò ascolto al suo grido” e … la pagherete!

Atteggiamenti indulgenti e non di sfruttamento (usura e interesse). Anche in campo sociale, Dio (le sue norme) ha una parola da dire: non si può sfruttare chi non ce la fa economicamente. Non puoi togliergli il necessario, sarebbe come togliergli la vita stessa.

“Maledire il capo del tuo popolo” è non rispettare la sua autorità. Se fai così, è come disprezzare (più che bestemmiare) Dio stesso. Ricordati che tutto è di Dio: offri a lui le decime, a tempo giusto.

Il brano termina con questa interessante espressione: “Voi sarete uomini santi per me”. La santità (che significa “separazione” e quindi “non fare come gli altri”) la si dimostra anche in piccole cose, per noi insignificanti (in parte anche incomprensibili). L’ebreo non può mangiare il sangue: un animale sbranato non è stato “macellato” in modo giusto, e quindi ti può rendere impuro ritualmente o non-santo. Va lasciato ai “cani” che, spesso, sono assimilati ai pagani.